Având în vedere citirea lui Elegii romane a lui Goethe și Călătoria italiană, Christopher Viner a decis să se apuce de propria sa călătorie italiană, să asiste la marele „muzeu în aer liber” și să vadă cât de mult a paralelat propria sa aventură în urmă cu 200 de ani.
Timp de secole, Roma a reușit să captiveze artiști, scriitori, pictori și poeți. Totuși, ceea ce este cel mai misterios despre oraș, este că ea reușește să evocă ceva idiosincratic în individul care se familiarizează cu ea; un fel de licență creativă pentru a scoate tot ce este mai bun în sine pare să devină evidentă la o vizită - ceva despre care Goethe a fost pe deplin conștient în timpul propriilor sale călătorii în „primul oraș”.
Haideți să scoatem negativ negativul mai întâi: Goethe urăște carnavalele. Goethe spune că, în timpul unui carnaval, „tot ce se întâmplă este că, la un anumit semnal, toată lumea are voie să fie la fel de nebunească și nebunească pe cât îi place”. Pentru el reprezintă o semnificație tristă și mai profundă decât ceea ce este clar prezentat. Asta, în urma unei mulțimi fără scop sau cu o perspectivă, indiferent de mărimea lor, este o risipă, care îl îndepărtează pe om de frumusețea propriei libertăți și independență. Goethe vrea ca oamenii să se abată de la isteria maselor, deoarece consideră că nu ne poate învăța nimic în ceea ce privește descoperirea valorilor personale sau a adevărurilor universale. În schimb, crede că suntem mult mai fericiți, mai mulțumiți și împliniți, când ne gândim și trăim independent. Și unde este mai bine să realizezi asta decât la Roma? Este singurul loc care reușește să evocă o gamă puternică, extinsă și eclectică de priviri artistice, toate minunate colorate cu o anumită viziune independentă.
Dickens este uluit de familiaritatea pământească a locului: „era așa ca Londra, la distanța aceea, încât dacă mi-ai fi putut arăta mie, într-un pahar, ar fi trebuit să-l iau pentru nimic altceva” - în timp ce Emile Zola este dansând poetic în „bucuria perpetuă de a-i respira vraja”. Goethe, pe de altă parte, pare copleșit de amploarea istoriei inerente acestui punct al unui oraș și preocupat de cum să-l capteze pe toți: „Unul ar trebui să grabeze cu o mie de gravers, ce ar putea realiza un singur stilou aici? ', se întreabă el, care ar putea fi un indiciu despre motivul pentru care este interesat și de partea cea mai mare a Romei.
Ceea ce este clar la citirea scrierilor lui Goethe despre Roma în Călătoria italiană este că el nu vrea doar să treacă prin muzeul în aer liber; el vrea să-și ia timpul și să aibă o relație cu ea; să înveți de la Roma. Cel mai bun mod de a realiza acest Goethe crede, este de a descuraja mulțimea, carnavalul sau calea bine călcată și de a vizualiza lucrurile prin propria lentilă.
Victor Lange, meditând în călătoriile lui Goethe prin Roma, ne spune că, „din partea sa, el a fost nerăbdător nu doar să„ reitească ”, să meargă încă o dată acolo unde alții au plecat înainte, doar pentru a adăuga variații din ceea ce alții au scris, dar să-și testeze el însuși, puterile de percepție și capacitățile sale de creștere și să-și însușească propriile resurse intelectuale și emoționale ”.
Într-adevăr, Goethe este mai puțin interesat de popular, monolitic sau mare, decât este lovit de mirare, cel mai adesea de frumusețile nedescoperite, arhaice și minore. El subscrie la ideea că „în artă, ca și în organismul natural, tocmai în limitele cele mai înguste se manifestă viața cea mai completă”. Și, uitându-se la biserica Sf. Petru, gândește: „Chiar și fluctuațiile gustului, acum o încercare de măreție simplă, acum o întoarcere la o iubire pentru multiplu și mic, sunt semne ale vitalității, iar în Roma istoria de artă și istoria omenirii ne confruntăm simultan '. Goethe crede că independența gândirii și a acțiunii este, în mod paradoxal, o cale spre universal și cum obținem mai bine comunicarea în artă și viață.
Ceea ce este poate cel mai atrăgător în ceea ce privește fascinația și admirația lui Goethe pentru sculpturile lui Michelangelo și contemporanii săi de renaștere, este că Goethe nu a fost un expert sau academic la niciuna dintre aceste sculpturi și nici măcar arta din Roma la care a fost martor: „în astfel de chestiuni sunt încă un prunc nou-născut '. Este un memento foarte binevenit că arta este într-adevăr pentru plăcerea tuturor (în special în muzeul în aer liber al Romei), deoarece are capacitatea de a atinge facultățile umane pe care le împărtășim cu toții; ne poate literalmente să ne apropiem și să deschidem o universalitate care ne luminează; dezvăluind, cu putere - uneori irațional și paradoxal - ce și cine suntem, ca rasă umană colectivă.
În epoca modernă a culturii fast-food, chiar dacă impresia artă ne poate da de eclozare din egoismul nostru individual și de a răspândi în fața noastră universul estetic și inevitabil, durează doar momentan, cel puțin apare. Cu toate acestea, se speră că impresiile împiedicate, cel puțin în subconștientul nostru, prin observarea lucrărilor de artă de la Vatican, Bazilica Sf. Petru sau Dealul Capitolinei, vor dura; sau după cum ne spune Goethe: „consecințele binecuvântate, îmi place să gândesc, îmi vor afecta întreaga viață viitoare”.
În timpul expediției sale, Goethe s-a întâlnit și s-a îndrăgostit de o amantă romană evazivă, Christiane Vulpius, cunoscută în Elegiile sale romane - un hibrid poetic al mitologiei greco-romane vechi și a promiscuității personale - ca Faustina. Mai târziu, pentru a deveni soția sa, Christiane a învățat notoriu pe Goethe să „vadă cu ochii care ating atingerea; atinge cu ochii care văd. ' Călătoria mea nu a fost atât de încărcată atât de senzual, deși am întâlnit o gamă bogată de personaje și localnici fermecători în jurul reperelor și punctelor fierbinți mai puțin turistice ale Romei (cum ar fi Filarete și Piazza Navona - cunoscute de romanii moderni ca „adevăratul sud”), care în felul lor, mi-au învățat un sentiment similar - pe care Goethe îl înțelege - nu numai de a percepe lucrurile (artă, cultură, viață), ci le permite să intre; lăsându-i să trăiască în interior, nu doar psihicul, ci chiar ființa noastră.
Goethe a câștigat și a luat masa într-un mod luxos. Servitoarele și bucătarii i-ar aduce un prânz minunat de zi cu zi, la prânz, când, gulping și gorging, el ar fi aruncat în tot felul de delicioase și delicatese: struguri coapte, suculenti, deserturi italiene extravagante și unele dintre cele mai frumoase vinuri pe care le-a născut sudul italian.. Sigur, am ales mere și am băut din fântâni - dar amândoi am stins gustul Italiei într-un fel.
Așa că, deși propriul meu Călător italian nu a paralelizat complet Goethe-ul, este pentru un motiv întemeiat - și exact punctul pe care încearcă să-l dezvăluie. Richard Block ne spune că „învățarea de a vedea este esențială pentru călătoria italiană a lui Goethe”: și la fel ar trebui să fie căutarea noastră - dar ar trebui să învățăm să vedem cu propriile noastre ochi. Într-adevăr, Goethe știe acest lucru și ne spune despre sculptorii din „butucul lumii”, pur și simplu asta, „trebuie să-i vezi cu propriii tăi ochi pentru a realiza cât de bine sunt”. Deși arta poate lumina și transcende, este în propriul nostru răspuns idiosincratic la artă, cultură, Roma sau lumea care îmbogățește caracterul individual. Mesajul lui Goethe ar putea fi: proiectează din castele minților mari o inspirație și formează din ea un sine mai bogat.
„La fel cum omul trebuie să trăiască din interior, artistul trebuie să-și exprime propriul sine, dezvăluind - oricât ar face-o - doar propria sa individualitate specifică” (Goethe, Elegii romane).
Imagine curtoazie 1: paukrus / Flickr, 2: Corradox / WikiCommons, 3: Zello / WikiCommons, 4: Frieffdrich Bury / Wikicommons
