Walter Benjamin a fost unul dintre cei mai importanți filosofi ai vremii sale, când a fugit din persecuția nazistă a poporului evreu și s-a sinucis ulterior în timpul emigrării sale. Acest fapt și-a solidificat propria filozofie?
Walter Benjamin s-a născut în 1892 într-o familie evreiască bogată din Berlin. Familia locuia în Charlottenburg, unde Benjamin a urmat mai târziu școala. Personaj ezoteric, a scris pe mai multe aspecte diferite ale vieții și în mediul academic: de la traducerea tuturor lucrărilor lui Baudelaire și scrierea unei critici asupra violenței, la scrierea tezelor despre Filosofia istoriei luni înainte de moartea sa. Benjamin a fost un personaj ambiguu în migrațiile sale geografice și subiectele pe care le-a scris, dar mai ales relevante astăzi sunt eseurile sale despre impactul fotografiei, comentariile sale asupra interpretării noastre despre istorie și exilul pe care l-a experimentat în ultimii ani ai vieții sale..
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
După ce a crescut la Berlin, Benjamin s-a mutat prin Europa studiind filozofia, călătorind între Freiburg, Berlin și mai târziu Elveția. În ciuda studierii filologiei și filozofiei, aparent a avut un impact limitat asupra lumii filozofice. Stanley Cavell a fost un filozof american invitat la o conferință la Universitatea Yale în 1999, pentru a vorbi despre contribuția lui Benjamin la domeniul de lucru al lui Cavell. Comentariul lui Cavell a fost „un răspuns onest la întrebarea contribuției reale a lui Benjamin la câmpul [meu] este că este aproape nul.” În timp ce era un exil din țara sa, Benjamin a fost un exil din profesia în care a studiat și el. El a scris nu doar pe filozofie, ci despre film, fotografie și literatură, multe dintre aceste eseuri au fost trimise ziarelor și editorilor generali, spre deosebire de reviste academice sau mergând spre studii specifice.
Pe Artă și Lumea Modernă
Interesul lui Benjamin pentru Baudelaire, Kafka, Proust și Goethe l-a determinat să scrie eseuri de critică literară, deși probabil că cele mai cunoscute contribuții ale sale la critica culturală au fost în studiile sale despre lumea modernă. El a privit influența fotografiei și a filmului și impactul pe care introducerea lor îl are asupra percepției oamenilor despre lume. În 1936, el a scris Opera de artă în epoca reproducerii mecanice, în care el a descris „modul în care este organizată percepția simțului uman, mediul în care se realizează, este determinat nu numai de natură, ci de circumstanțele istorice ca bine.' În acest sens, el susținea că legătura și înțelegerea noastră despre arta modernă trebuie să progreseze pe măsură ce tehnicile și contextele se dezvoltă și ele.
Benjamin a vorbit despre „aura” lucrărilor, spunând că a existat ceva dincolo de expertiza tehnică a unei opere, o originalitate și autenticitate care se pierde odată cu replicarea și reproducerea, văzută în fotografie și film. Originalul avea o calitate care a existat într-un anumit timp și spațiu, despre care a susținut că nu poate fi replicat. La rândul său, acest lucru a influențat cartea lui Ways of Seeing a lui John Berger în care ideea lui Benjamin a fost dezvoltată în comentariul potrivit căruia „imaginile de artă au devenit efemere, omniprezente, nesubstanțiale, disponibile, lipsite de valoare, gratuite”. Ideea lui Benjamin de a se pierde ceva în reproducerea imaginilor este clară astăzi, odată cu saturația informațiilor pe care le primim pe internet; abundența de imagini îndepărtează un aspect al conexiunii, de exemplu, nu suntem afectați de fotografii cu violență sau tragedie, pentru că am văzut atât de multe similare.
Placa memorială a lui Benjamin în Wilmersdorf, Berlin
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
O viață în exil
Când Benjamin a scris Opera de artă în epoca reproducerii mecanice, Hitler era deja cancelar în Germania. Benjamin s-a mutat des la începutul vieții sale pentru a studia, dar din jurul anului 1932 a trăit mai ales la Ibiza, Marsilia, Danemarca și Paris într-o viață de exil din Germania. În 1938, a scris Berlin Childhood Around 1900, o reflectare a experiențelor sale crescute la Berlin. În introducere, se scrie „În 1932, când eram în străinătate, a început să-mi fie clar că în curând va trebui să-mi licit o lungă, poate durabilă adio de orașul nașterii mele”.
Nu a găsit niciodată prelegerea sau profesorul
poziții pe care mulți dintre asociații săi le-au făcut și și-au petrecut o mare parte din viață în sărăcie extremă. El a fost ajutat de însoțitori precum Max Horkheimer și Theodor Adorno, dar s-a opus adesea interpretării lor dialectice a marxismului, pe care au cerut să o scrie. Deși Benjamin era renumit ca marxist, asta este și greu de urmărit în lucrările sale. Hannah Arendt, o prietenă și filosofă a descris „Benjamin a fost probabil cel mai particular marxist produs vreodată de această mișcare, pe care Dumnezeu știe că a avut partea sa deplină de ciudățenii”. Influența marxistă a fost filtrată prin cei din jurul său, în special pe dramaturgul Berthold Brecht. În ultima sa lucrare importantă, Benjamin pare să sublinieze defectele acelui marxism dialectic.
Cu privire la filosofia istoriei
Acea ultimă lucrare importantă a fost Teze despre filosofia istoriei, finalizată în 1940, cu câteva luni înainte de moartea sa și la jumătatea drumului prin al doilea război mondial. A fost, probabil, cea mai controversată și cea mai cunoscută lucrare a sa. Deși un comentariu despre istorie, acesta este în paralel și cu lucrarea sa anterioară, Opera de artă în epoca reproducerii mecanice și modul în care percepem lumea. El a scris, „pentru fiecare imagine a trecutului care nu este recunoscută de prezent ca una dintre propriile sale preocupări amenință să dispară iremediabil”. Înstrăinarea din țara de origine și orașul său, și este clar în eseul său. Ideea interpretării și înțelegerii noastre despre trecut este insuficientă. Benjamin a scris în „Opera de artă”, că fotografia ne îndrumă către o anumită parte a unei povești și lasă alte părți în afară. Ne întunecă percepția față de opera de artă și introduce distragerea ca mod de recepție ”. Acest lucru poate fi paralel cu analiza sa ulterioară a percepției și înțelegerii noastre asupra istoriei, în spusele sale „nu există niciun document de civilizație care să nu fie în același timp un document de barbarie. Și la fel cum un astfel de document nu este lipsit de barbarie, barbarismul nuanțează și modul în care a fost transmis de la un proprietar la altul ”. În „Opera de artă” scrie despre natura înclinată instantaneu a fotografiei în capacitatea noastră de a alege un subiect, spune ceva similar despre percepția noastră despre istorie, întrucât este întotdeauna scrisă de învingător. Vedeți succes, dar doar din imagine este o tragedie.
Comentariul și analiza lui Benjamin despre lumea modernă au fost extrem de perceptive, deși nu sunt complet specifice, și poate nu au fost luate în totalitate în serios, având în vedere ambiguitatea din punctul său de vedere - se pare că a încercat să exploreze multe lucruri deodată. Într-un ghid de câmp pentru a te pierde, Rebecca Solnit a scris despre interesul lui Benjamin pentru „arta strâmtorii”. Solnit scrie: „Să te pierzi: o predare voluptuoasă, pierdută în brațele tale, pierdută în lume, cufundată complet în ceea ce este prezent, astfel încât împrejurimile sale să dispară. În termenii lui Benjamin, a fi pierdut înseamnă a fi pe deplin prezent și a fi pe deplin prezent înseamnă a fi capabil de a fi în incertitudine și mister. Și nu se pierde, ci se pierde pe sine, cu implicația că este o alegere conștientă, o predare aleasă, o stare psihică realizabilă prin geografie. Acel lucru a cărui natură vă este complet necunoscută este de obicei ceea ce trebuie să găsiți și să găsiți că este o problemă de a vă pierde. Benjamin a fost un personaj care, după ce arunca o privire asupra corpului său de muncă, a părut puțin pierdut. S-a mutat de la emisiunile de radio pentru copii la tezele despre dialectica marxistă; pierdut, cu conotațiile pozitive pe care le incită, ca fiind cufundat în interese, pasiuni sau preocupări.
În cele din urmă, imersiunea în prezent pe care o menționează Solnit, „astfel încât prezentul se estompează” a avut un sens foarte diferit la sfârșitul vieții lui Benjamin. Orice flaneurism sau viață de privilegiu a fost atras înapoi pentru a dezvălui o luptă extrem de umană. După ce viața a devenit imposibilă în Germania, Benjamin și câțiva prieteni au fugit în sudul Franței ca parte a unui grup de refugiați, în încercarea de a trece peste granița în Spania, prin Portugalia și în New York. Benjamin a achiziționat o viză americană și, deși ezitat să părăsească Germania, a fugit pentru promisiunea unei vieți în America. Ajungând la graniță, grupul a găsit-o închisă, iar aceștia s-au confruntat cu amenințarea de a fi restituiți francezilor care i-ar fi predat naziștilor. Benjamin și-a luat propria viață pentru a scăpa de această soartă. Exilul din țara sa, pe care a părăsit-o fără voie, se reflectă în situația de azi de multe milioane. Poate că Benjamin nu a lăsat impactul de durată ca un filosof pe care mulți dintre asociații săi l-au făcut, dar comentariile sale despre lumea modernă se simt mai relevante ca niciodată. A doua zi s-au deschis chiar granițele la care a fost oprit Benjamin și grupul său. Comentariile sale cu privire la barbarismul fără rost cu care nu recunoaștem sau ne angajăm pe deplin, sunt făcute cu atât mai puternice prin moartea sa.
De Harriet Blackmore
