La Bastarda este prima carte scrisă de o femeie din Guineea Ecuatorială care a fost tradusă în engleză. Numai asta este o realizare demn de remarcat pentru Trifonia Melibea Obono, dar este în comparație cu lucrarea în sine.
La baza sa, La Bastarda este o poveste în vârstă, care explorează tensiunile dintre înclinațiile naturale, influențele culturale și alegerile care modelează călătoria cuiva. Personajul principal Okomo este o tânără orfană crescută de străbunicii săi stricți pentru a fi un membru valoros al comunității sale, Fang. Dorește să întâlnească bărbatul care a născut-o, dar nu s-a căsătorit niciodată cu mama ei.
'La Bastarda' de Trifonia Melibea Obono Amabilitatea Presei Feministe
Okomo este, de asemenea, într-o călătorie de auto-descoperire. Ea își caută locul în societate. Ea găsește un sentiment de apartenență în iubita ei Dina și în alte două tinere care creează „Clubul Indecenței” - un nume afectuos pentru legătura lor poliamoroasă în care grupul este doar sexual unul cu celălalt, cu toate cele patru prezente.
Okomo are o relație strânsă cu unchiul ei, Marcelo, și a observat felul în care este tratat ca un izgonit de comunitate pentru nereușirea sa de a se conforma cu masculinitatea Fang. El refuză orice aranjamente ale căsătoriei. Când refuză să doarmă cu văduva fratelui său decedat, așa cum ar fi obiceiul Fang, el este uluit până la marginile orașului până când casa lui este arsă. Apoi alege să se mute și mai adânc în junglă, departe de pericolele prezentate de comunitatea sa. Această dinamică, urmărind ostracismul unchiului ei, devine crucială pentru înțelegerea Okomo a culturii și a ei înșiși.
„Nu am înțeles ce înseamnă să fii bărbat”, spune ea. „Dacă în trecut credeam că este suficient să ai organele genitale care să se zăbovească între picioare, acum nu eram atât de sigur. Pentru că unchiul Marcelo era așa, dar nimeni din sat nu-l considera bărbat. ”
În vest, identitatea unchiului ei Marcelo ar fi numită homosexuală din cauza refuzului său de a dormi cu femeile, dar printre Fang, el a fost etichetat „bărbat-femeie”. Acest limbaj este important, întrucât tensiunea poveștii este legată atât de strâns de căutarea identității. Personajele caută să pună etichete în circumstanțele lor în care nu există cuvinte în limba lor maternă Fang.
Când Okomo se află îndrăgostită de prietena ei Dina, ea îi cere unchiului și partenerului său, Jesusín:
„Și cum ne definește tradiția Fang? Dacă un bărbat care este cu un alt bărbat se numește bărbat-femeie, cum se numesc femeile care fac la fel? ”
„Nu există niciun cuvânt pentru asta. Este ca și cum n-ai exista, spuse unchiul meu răspicat. [
] „Aveți atât de multe întrebări, le voi răspunde la cele pe care le pot.” El a ținut mâna lui Jesusín. Pentru mine a fost un lucru ciudat și am observat amândoi.
- Crezi că e neobișnuit ca tu și Dina să fim împreună?
„Da, dar în sat, ei spun că un bărbat normal nu renunță să facă dragoste cu o femeie. De aceea, te cheamă bărbat-femeie. Nici măcar nu avem un nume. ”
- Dar nu este mai rău? Spuse Jesusin. „Dacă nu aveți un nume, sunteți invizibil și dacă sunteți invizibili, nu puteți revendica niciun drept. În plus, eticheta ofensivă bărbat-femeie implică dispreț față de femei. Îi reduce la obiecte sexuale pasive care nu acționează niciodată după propriile dorințe. Gandeste-te la asta. Din câte văd, nu ești prost.
Activistii pentru drepturile LGBT din Africa au fost afectati de acuzatiile ca sunt „non-africani”. Acceptarea homosexualității a fost etichetat un ideal euro-american care este în contrast cu valorile tradiționale africane. Dar La Bastarda oferă o contra-narațiune. În căutarea lor pentru siguranță, Okomo și prietenii ei nu se îndreaptă spre oraș, așa cum este atât de comun în poveștile vestimentare LGBT occidentale, dar în schimb, se îndreaptă spre junglă. Peisajul african se oferă ca sanctuar.
Deși nu există legi împotriva homosexualității în Guineea Ecuatorială, există o puternică stigmă socială împotriva persoanelor LGBT. Nu este neobișnuit ca poliția să aresteze bărbați homosexuali și să publice videoclipuri cu interogatoriile lor în public, chiar dacă nu au încălcat nicio lege.
Obono face o treabă excelentă de a centra cititorul în lumea lui Okomo. Cultura Fang are o practică a poligamiei, bunicul lui Okomo având două soții. Animozitatea dintre cele două soții ale bunicului ei colorează viziunea lui Okomo asupra acestui tip de relație dinamică. Ea observă modalitățile prin care bunicul ei i-a pus pe cele două femei între ele într-o relație adversă. În schimb, Clubul Indecența oferă o legătură mai suportabilă reciproc prin poliamorat. Aceste femei creează pentru ele însele o rețea care ajută să ofere o eventuală siguranță în timp ce își navighează lupta cu familia, cultura și forțele care amenință să le rupă.
La Bastarda este în cele din urmă o carte înălțătoare. Okomo și cei dragi ei creează activ comunitatea de care au nevoie. Obono reușește dubla sarcină de a educa cititorul despre Guineea ei Ecuatorială și de a agita tot ceea ce ai fi putut presupune despre viață pentru oamenii care locuiesc acolo.
