Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Vorbește, vorbim în direct)
Ascunsă între nostalgia andină fertilă, trecând cu vederea vulcanilor, Imbabura și Cotacachi, textilele colorate din orașul Otavalo.
Vânzător Otavalo într-o zi de piață Cu amabilitatea autorului
Trezindu-se înainte de răsăritul soarelui, Julio pleacă să lucreze la minga pe care consiliul municipal i-a comandat să remedieze drumul care duce spre oraș. Mașinile vor trece în curând. Cu sapa în mână lucrează pentru următoarea oră. Când soarele apare în est, crede că cele mai bune locuri de pe piață au fost deja luate.
Se întoarce acasă și hrănește puiul cu boabe de porumb, în timp ce soția sa, Maria, gătește tortillas cu cartofi pentru cei trei copii. Cei doi mai mari copii ai săi pleacă la școală, în timp ce soția lui leagă copilul de 2 ani într-o foaie verde de pe spate. Se îmbină bine cu anaco-ul ei albastru, o bluză brodată, un colier auriu și împletitura ei neagră care îi cădea pe spate. Își poartă espadrilele, pantalonii albi, un poncho albastru, o pălărie pe părul purtat într-o împletitură neagră similară.
Julio folosește transportul public, un mic autobuz care se rostogolește pașnic pe munte, închizând uneori motorul pentru a economisi gaz, o mișcare care pune în pericol pasagerii. După o oră, ajunge la depozitul unde păstrează textilele. El le împachetează într-o pungă de două ori mai mare decât mărimea și se îndreaptă spre centenarul Plaza de los Ponchos, cea mai mare piață autohtonă în aer liber din America de Sud, al cărui design actual a fost realizat de artistul olandez Rikkert Wijk în 1971. Odată ce se află în interior, observă familiarizarea o serie de pulovere și șosete de alpaca, cu modele animale și simetrice, pantaloni de lână de orice culoare de neconceput, picturi și tapiserii înfățișând poncho-urile și pălăriile triunghiulare purtate de figuri anonime, bijuterii și meșteșuguri, charango andenă și quena care imită sunetul vântului. Unele sunt realizate manual, iar altele sunt imitații mai ieftine ale parafernaliei și motivelor folclorice.
Vedere a unei străzi din Plaza de los Ponchos Amabilitatea autorului
Cu standul deschis, primii turiști americani ajung. Acest eveniment derutant va deveni o experiență multilingvă. Americanii vor vorbi într-o spaniolă spartă, la care Otavalo va răspunde într-o engleză mai fluentă. Dialogul va continua în ambele limbi. Un acord este aproape de a fi făcut, dar apoi Julio se întoarce către Maria și o întreabă în Quichua ce crede despre preț. Turiștii americani trebuie să aștepte un acord, dacă Maria nu aprobă, se vor face mai multe hazlii. Turistul american s-ar putea să fi plătit în exces, cine știe, dar va pleca cu senzația că nu a cumpărat doar un material textil, ci o întreagă experiență folclorică.
Povestea lui Otavalo este o coincidență a evenimentelor istorice. Situația lor este similară cu situația indienilor din întreaga America Latină, încercând să mențină și să recupereze propria cultură de la expansiunea inca în nordul Americii de Sud. Metoda de cucerire inca a inclus mutarea și fragmentarea oamenilor cuceriți pentru a preveni răscoalele organizate. Cu toate acestea, au fost impresionați de tehnica Otavalo de fabricare a textilelor și i-au pus să țese pentru redevență. Mai târziu, în epoca colonialismului spaniol, Otavalo a devenit o lucrare de producție textilă. În ciuda cedării la stăpânirea străină, au reușit să mențină unitatea comunității și să-și recreeze identitatea în jurul fabricației textile.
Pături de alpaca în Otavalo Amabilitatea autorului
Instituirea independenței în 1821 a accelerat doar transformarea. Un amestec de forțe externe și agenție internă a continuat să modeleze identitatea și subzistența Otavalo. Odată cu Revoluția Industrială, Marea Britanie a creat un monopol asupra comerțului cu lână și bumbac și a produs ieftin. Acest monopol a durat până la Primul Război Mondial, când exporturile britanice au fost blocate de bărcile U germane. Acest lucru a stimulat dezvoltarea ulterioară a industriei textile locale, dar a fost posibil și datorită Corpului American de Pace care a încurajat producția textilă în anii 1960 și misiunea sponsorizată de ONU prin care artistul olandez Jan Schroeder a învățat interblocarea tapiseriei către comunitățile din munți în 1954 În cele din urmă, clădirea autostrăzii pan-americane a plasat Otavalo pe hartă.
Întrebarea este atunci, cât de autentice sunt produsele și cultura Otavalo? În zilele noastre, oamenii din Otavalos pot fi negustori sau fermieri, bogați sau săraci, poate nu au părăsit niciodată orașul sau au călătorit în întreaga lume. Cu toate acestea, existența lor rituală continuă, oriunde s-ar afla pe lume, și-a fixat identitatea undeva între magic și rațional. Pe lângă simbolurile materiale ale identității și ale limbajului lor, ele îmbrățișează atât catolicismul, cât și legendele tradiționale, sărbătorind Crăciunul și Inti Raymi ca evenimente comunitare. Aceste tradiții ale sărbătorii și dansului devin spații de dialog în care identitatea Otavalo este discutată și critică. În ciuda diferențelor și inegalităților, prin angajarea într-un astfel de dialog, ele dezvoltă legături de apartenență.
Pantaloni, pulovere și tapiserii Amabilitatea autorului
O legendă tradițională spune despre o secetă care a lovit regiunea. Bătrânii au cerut ca o fecioară tânără și frumoasă să fie sacrificată zeului vulcanului. Nina Paccha a fost aleasă, dar iubitul ei Guatalqui a preferat să fugă cu ea. Au fost persecutați și în timp ce alergau Taita Imbabura au transformat femeia într-un lac și Guatalqui într-un copac lechero, în timp ce din cer picăturile au început să cadă, marcând sfârșitul secetei.
În viziunea mondială a Otavalo, această poveste este la fel de reală ca și economia de piață în care trăiesc. Aceasta este o dovadă a negocierii constante între memoria orală și mediul material imediat; o negociere care a intrat într-o nouă etapă în era informației și tensiunea dintre tradiție și occidentalizare. Obiectivul este ca o apartenență comunală să atragă un sentiment de individualitate rămânând Otavaleno.
